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第廿三章 主的兄弟雅各的殉道
1
保罗上诉该撒，由Festus 将他送到罗马之后，原本犹太人设下网罗，诱骗保罗的盼望落了空。他们转而攻击主的兄弟雅各，那时雅各受使徒们委以耶路撒冷监督的职分，以下我们来看他们邪恶的手段：
2
他们引导雅各到广场，要求他在众人面前放弃基督的信仰，但与他们的想法相反，出乎意料之外的，雅各以坚定的口吻向众人宣示，他承认耶稣基督是神的儿子，我们的主和救主。雅各虽因他高超的美德和敬虔，被公认是最公义的人，他们却再也无法忍受他的见证。乘着Festus
刚死，犹大省没有首长的无政府状态，到处都是放荡之机，他们杀了雅各。
3
至于他是如何死的，我们已经陈述革利免的记载，雅各是由殿翼拋扔下去后，以棍棒打死。Hegesippus
是使徒时代一位十分活跃的人，于其解经书第五册，留给我们关于雅各最精确的记载：
4
『我们主肉身的弟弟雅各，因为同名人的太多，自我们主的日子到如今，大家都称他「义者雅各」。使徒们并委任他治理教会。雅各从母腹就奉献归神。
5
不喝酒或发酵的饮料，禁戒肉类，从不剃头、施膏、沐浴。
6
他蒙特允得进入圣所，从不穿羊毛衣，只穿细麻衣，他习惯独自进入圣殿，经常屈膝并为人得赦罪祷告。由于他惯常在神面前，跪着为人代求，他的膝盖变得像骆驼的一样硬。
7
因着他极尽超越的敬虔，人称他作「义者」和 Oblias或Zaddick
和 Ozleam ，意思是公平和人民的保障，正如申言者论到他的话。
8
我于释经书中，所提到七个教派的人常问他，如何能亲近耶稣，他回答，「以祂为救主。」
9
藉此，许多人相信耶稣是基督，虽然前述的异端不信复活，也不信「祂要来按个人的行为报应各人。」许多人却因雅各信了耶稣。
10
由于首领们也信了耶稣。于是在犹太人、文士和法利赛人中间起了不小的骚动，他们认为当下有一个危机，群众指望耶稣就是弥赛亚。于是他们一同来到雅告这里说，「我们恳求您，限制这些人，他们偏离了正路去跟随耶稣，把祂当作基督。我们请求您说服所有要来过逾越节的百姓，正确认识耶稣。我们都信托您，我们和众人都能为您作见证，您是公义的并且不偏待人。
11
请说服他们不因耶稣偏离正路，因我们和众人都极为信赖您；请站在殿翼上，为了在高处受人注视，众人也能清楚地听您说话。逾越节时各支派，甚至外邦人，都前来一同过节。」
12
话说文士和法利赛人，将雅各带到殿翼，高声说，「义者雅各！众人所信托的，既然许多人因钉十字架的耶稣，离弃正路，请您告诉我们如何亲近这位钉十字架的耶稣？」
13
他大声回答说，「你们为什么问我有关人子耶稣的事，他正坐在诸天之上至高神的右边，也要驾云从天来临。」
14
许多人得了坚固，并因雅各的见证归荣耀给神，说，「和散那！大卫的子孙！」祭司和法利赛人面面相觑，彼此说，「我们作了一件蠢事，耶稣得了高举，但我们现在上去把雅各扔下来，群众就惧怕而不信他。」
15
他们大喊，「哦！连义者自己也被骗了！」他们所作的应验了以赛亚书三章10节，「除掉那义者，因他冒犯了我们，因此他们要吃自己行为的果子。」（另译）
16
接着他们上去把雅各扔下来，彼此说，「用石头打死他！」他们开始用石头砸他，雅各并没有立刻倒下，反而转过身来曲膝祷告，说，「我恳求您主神与父，赦免他们，因他们所做的，他们并不知道。」
17
正当他们以石头打他，利甲（Rechab）后裔中一个作祭司的[52]，这利甲族人的儿子（申言者耶利米曾提到利甲族，译者注：耶三五6）大叫，「住手！你们在作甚么？义者正为你们祷告。」
18
但一个漂洗布疋者用他惯用漂洗布疋的棍棒，打破义者的头颅，脑浆迸裂。这是他殉道的经过。人们将他葬在圣殿旁，当前墓石仍留在当地。他向着犹太人和希腊人作了忠信的见证，耶稣是基督。不久，Vespasian
就入侵占领犹大。』
19
Hesgesippus 丰富的见证与革利免一致。雅各的确令人赞赏，在人中间特别以公义着称。甚至犹太人中较有智慧的人都认为，因杀害雅各的罪行，耶路撒冷遭受立即围城的报应。
20
约瑟夫也毫不犹豫地于其着作中，添上此见证：『这些事发生在犹太人身上是替雅各申冤，他是那称为基督的耶稣的弟弟，尽管雅各公正不阿，仍遭犹太人杀害。』
21
约瑟夫在Antiquites 第20册这样说明雅各的死：『该撒得知Festus
的死讯，派遣Albiaus作犹大地的首长。而年轻的Ananus（我曾提起他领受了祭司的职任）性情十分鲁莽、蛮横，他也是撒都该教派的一员，正如我们曾经说明的，犹太人中该教派执法最为残忍。
22
当Festus 死了，Albiaus 还在路上，Ananus
因着上述的性情，也自以为这是大好机会，就召集审判大会，带来了那称为基督的耶稣的弟弟雅各和其余的人，他指控、非难他们，指他们违反律法，当以罪犯的名义用石头打死[53]。
23
但在城中稳健、正确遵行律法的人，非常被激怒，就秘密地派人去见王，恳求王派人去告诉
Ananus不要这样做，并且说 Ananus 之前也有不合法的行为。也有些人在Albiaus从亚历山卓城来的路上，求见于他，通报Ananus
传唤议会而事先不曾知会他，是不合法的。
24
Albiaus 知道了这事，非常愤怒，写信给Ananus 警告他，要追究责任。他只当了三个月祭司，Agrippa
王以上述的理由，撤去他祭司的职任，并以Dammaeus的儿子Juses 代替他。』
25
以上都是说到雅各。也有一说是，Catholic Epistles
[54]中的第一封[55]是他写的，但请注意，我们认为牠是伪造的[56]。的确不多人提到牠，连
The Epistle of Jude [57]虽是Catholic Epistles
七封书信之一，也是如此。然而，我们知道在大部分的教会中，这些书信和其余的信，都公开的使用、宣读、传阅。
[52]根据代上二55，这里的利甲族系出于基尼人利甲族的儿子约拿达，他们是与以色列人一同进入Palestine的阿拉伯人。约拿达与他的后裔恪守禁欲主义般的生活模式，严格遵行律法达数世纪之久，并照着耶利米所说，从神得着应许和祝福(耶三五)。此处说到利甲族人得着祭司的职份，正应验耶三五19所说：『利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我的面前。』
[53]大约是主后61或62年。
[54]自Clement
of Alexandria、Origen、Dionysius以来，Catholic Epistle这辞就被用来指明几卷非特定收信对像的书信，如雅各、彼前彼后、约壹约贰约参或犹大书。Eusebius也承认此一用法，不过他是将这七卷统称为Catholic
Epistles。
[55]指雅各书
[56]Eusebius认为此书不应列为正典，他在卷三第二十五章中，以更强烈的字眼称雅各书的正典性为Against
Common Opinion。他的作法自有其原因，例如在初期教会中，在二世纪末以前，除了Sheperd of Hermas以外，该书并无教父引用。Irenaeus
虽知道此书，却也未曾引用，连Muratorian Fragment也略去此书。一直到了Origen时，他才大量引用，并称该书的作者雅各乃主的兄弟，但他也没有交待此说的来源为何。Eusebius不认为此书应列为正典，并不代表此书的权威有问题，而是照着他的标准，此书的历史记录及教父见证构不上正典的水平。
[57]教父们对犹大书的见证，与雅各书相去不远。Muratorian
Fragment承认此书为正点，Clement of Alexandria最常引用此书，甚至曾写过此书的释经，并将之列为Catholic Epistles中的一卷。Origen也提到此书，但并未指明作者是使徒犹大还是主的兄弟犹大。但现今一般咸认此书乃主的兄弟犹大，于主后70年耶路撒冷被毁以前所着。
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